わが母・わが兄
五十年(いそとせ)前の秋のはじめに
コスモスの花咲き初(そ)めた頃
長兄政美が北支北京で
一九二一(いちくにいち)の九月二十二の日
天に帰ったその日を卜(ぼく)して
武蔵野村の東の端(はて)の
わが家の一角を会場として
聖書伝道の狼火(のろし)をあげた。
わが兄政美は一高・東大卒の春
大蔵省の職に就(つ)いたが
英語の力抜群に因(よ)り
速くもロンドンへ赴任(ふにん)の内定。
こはいかに、サタンの詭計(たばかり)、その晩秋
北京公使館員に急変とは！
彼は火の如く激務に鞅掌(おうしょう)。
翌二十一年の夏、青島(チンタオ)・大連方面へ
出張の途上悪疫に襲われ
やむなく北京に帰還した。
急を聞いて母と次兄龍二は
朝鮮半島、南満州を経て
北京は同仁病院を見舞う。
高熱の中から彼は告げた
「キリストの愛は更に熱し」
と。畏(おそ)るべきカイロス（時期）が来て
白衣に輝くキリスト霊現し給(たも)う！
「母上よ、キリストさまがお迎えでした。
では、お先きに失礼します
お赦し下さい！」
彼の魂(たま)之(し)霊(ひ)は天に帰った。
何たることぞ、あらしの如き召天。
地上の生、二十六年一ヶ月。
上司公森(きんもり)氏は愛惜(あいせき)して言った
「小池政美君の死は国家の損失」
と。彼は帰国を思わず、時機(とき)来たらば
「支那(しな)伝道を私はするのだ」
と。伝道の地図すら遺(のこ)されてあった。
さわれ、われらがために
永年単身労苦した母から
最優秀の長兄もぎとらる。
母は次兄と共に帰路は船路(ふなじ)
その黄海上で永年の過労と悲嘆のため
母の両眼から光が失せた！
噫、何たる悲劇、何たる無情ぞ。
東京駅に降り立ったのは
遺骨をかかえる次兄に
手を曳(ひ)かれている母のすがたよ。
………………！
長兄は遺骨に化した
慈母は失明！ 天地晦冥(かいめい)
私はどん底にたたき落とされた！
この悲劇はわが全身に喰(く)い入り
その後のわが生涯に課題を遺した。
武蔵野聖書伝道集会
臥薪嘗胆(がしんしょうたん)、刻苦勉励(べんれい)二十年
時機(とき)満ちて一九四〇年は秋九月
長兄政美の命日(めいにち)を期し
失明の母のための涙の心
聖書伝道の火蓋(ひぶた)を切った。
この弔(とむらい)合戦は聖名(みな)のためいつの日か
仆(たお)れるまで貫かんのみ。
聖書講筵(こうえん)は創世記第一章
「神天地を創造し給えり」から
黙示録第二十二章再臨の
「主イエスよ来(きた)り給え」に向って
不退転(ふたいてん)の歩みを開始した。
平常の来会者はおしなべて
二、三十名の老若男女
来たるも去るも全く自由
私はただ聖書に即して語るのみ。
ただの一度(いちど)もおざなりの
聖書講筵を営んだ覚えなし。
所謂(いわゆる)聖書研究会に非ず
説教めいた日曜礼拝に非ず。
預言書はアモス、ホセアと歴史的に
神の預言を辿(たど)り来て
南王国ユダのバビロニヤ捕囚(ほしゅう)時の
預言者エレミヤのくだりに来た時
私自身が軽い病の捕囚に遭(あ)った。
かくてかれこれ九年が過ぎた。
顧みれば一九三四年の春四月
『旧約知識』なる専門的研究誌が
塚本虎二、植木良佐(りょうすけ)編輯(へんしゅう)のもと
隔月発行のスタートを切った。
その同人数名の一人として
私は「詩篇研究」を執筆連載
原典の私訳と解説に魂をうち込んだ。
これに非常に共感した未知の人から
ねんごろな書翰(しょかん)が幾度(いくたび)か来た
熊本の人、手島郁郎(いくろう)氏であった。
熊本で詩篇の講義との依頼であった。
私は東大教授、おいそれと動くもならず
時機の到来を祈り待っていた。
滝見荘ペンテコステ集会
頃は美(よ)し、一九五〇年晩秋の
十一月三日から五日にかけての
大阿蘇(あそ)は垂玉(たるたま)温泉滝見荘での
特別聖会に招かれた。
彼は既に聖霊を受けた器であった。
十月十五日に手島兄のしたためた
愚生(ぐせい)への書翰のひとくだりに
「十一月三、四、五日の阿蘇集会の
参集者に画期的な恩恵降(くだ)るべく
先生はそのための神の特選の使者
先生の上に一大印綬(いんじゅ)が
キリストから授けられ
日本のために起(た)たれる運命を
黙示(もくし)された」
との言があった。
私は平伏(ひれふ)して祈りつつ阿蘇を待った。
大阿蘇の自然今や紅葉の綾錦(あやにしき)もて
我らの集会(つどい)を祝福せんとし
滝の音斉(ひと)しく讃美にどよもした。
知らぬ間にみ霊(たま)は私にはたらき給い
語る詩篇に、祈る私に感応の声
おのずから湧き立つではないか。
十一月五日の祈?会のとき
突如天来のみ霊の光に貫かれ
からだがその瞬間宙に浮き
全身聖霊(せいれい)に痺(しび)れ異言(いげん)爆発！
平伏した、キリストのみ前に。
噫、これが聖霊のバプテスマ！
その祈?会は未曽有(みぞう)のもの
二十名ほどの女性たちが
期せずして霊歌の合唱
天与の異言の調べ何ぞ美しき
天使らがこれに和して歌っていたろう！
手島兄に啓示(けいじ)されていたことが
この全集会に霊現したのだ。
大阿蘇の自然はいや増しに輝いた
神・キリスト讃美の歌を
我ら声をかぎりに歌いあげた。
熊本駅頭、別れを惜しみ
主に在る兄弟姉妹たち
「小池先生万歳！」
と叫んでくれた。
「熊本幕屋万歳！」
「手島先生万歳！」
と応えれば
汽笛と共に汽車は走り出した。
熱涙は泉と湧き出で
しばらくは夢か現か。
二十六時間の汽車の旅
目醒めては聖書(みふみ)を開く
どこを読んでも聖言(みことば)が躍る
聖書のヴェールがとれてしまった！
宜(う)べなる哉、み霊(たま)なくして聖書は読めず
パウロがかくも聖霊(みたま)に在って
告白していたのかと新しき驚異。
旧約聖書はエホバ神のみ霊のひびき
新約聖書はキリストのみ霊のひびき
預言者も使徒もみ霊について語るに非ず
み霊に捕えられ、その中からの告白だ。
今まで何を読んでいたのか
うそではなかったが、あたまと心の次元
今や、み霊に在っての魂(たま)之(し)霊(ひ)の次元！
聖名(みな)を讃(たた)えざるを得ず
アーメン、ハレルヤ！
一九五〇年晩秋の大阿蘇集会は
「原始福音」の「マクヤ」の大軍にとっても
「日本キリスト召団」の
代表小池天海（天弓）にとっても
歴史的ペンテコステと相成った。
手島も小池も出無教会山脈をなし
大阿蘇山系人となったのだ。
清瀬東京療養所伝道
爾後(じご)神のみ前に破れを自覚し平伏して
キリストの十字架の砕けを賜(たまわ)って
聖霊の智慧(ちえ)と力に動かされ
使徒らの次元と同質にされながら
「不思議と力」がこの身を通して現われた。
清瀬は東京療養所に毎月一回訪(おとず)れて
聖書を語り祈り入れば
陰惨なる結核病棟に霊光さして
医術治薬の限界を乗り越えて
希望失せたる患者が幾人も
天来のみ力に助けられ
療養所を立ち出るではないか。
現にそれらの男性女性
嬉々(きき)として原始福音の証者らしく
夫々の人生行路で働いている。
平伏して聖名を讃える。東療伝道十年
「愛泉」誌を東療の渕江、峯崎、大垣等の
諸君とガリ版刷りで発行した
あの頃のなつかしさ。
『曠野の愛』誌（前半）
四半世紀の無教会時代に
別れを告げた明けの五十一年年頭に
その名はエレミヤ三一(さんいち)・二(に)、三(さん)に由る
『曠野(こうや)の愛』誌を創刊し
兎(うさぎ)となったり亀となったりの
走りと歩みの発行をした。
第二十五号まで平山勝明君の
見事なガリ版刷りで
創刊号は「三位一体(さんみいったい)の神」
第二号は「神の栄光」と題して
イザヤ書第三十五章
第四第五合併(がっぺい)号は
「エレミヤ哀歌」の私訳と解説
第八号は「ルターの結婚とその生活」
第九第十合併号は
「小池政美召天三十年記念号」
詩篇第一二六「涙を流して出で往けり」
に因(ちな)みたり。
第十三号は「聖書一巻の旅」
これは是れ一九五二年年頭の
九州四国の大伝道の旅である。
第六、七、十五号は
「第三イザヤの本質」の上・中・下
第十六、十七、十九号は「主の祈り」
第二十六号「言い逆らいの徴(しるし)」は
一九五六年の降誕節に
東療で語った画期的なもの。
母の召天
第二十七号「ナルドの香油(こうゆ)」は涙の号だ
「小池光子記念号」で母は一九五七年
正月十九日米寿を以て天に帰った。
失明時代三十八年間、一度も
失明をかこつことなく、耳で見ていた！
噫、母の心境！ 私の涙は火に化(な)る。
召天の翌日は日曜集会
涙の詩篇第百二を語った。
二十二日の告別式は
次兄龍二の宅を会場とし
兄弟で営み、式辞は私が述べ
母の愛誦(あいしょう)歌を長女清子に歌ってもらった
「めぐみの光は わがゆきなやむ
闇路(やみじ)を照らせり 神は愛なり」
母の胸中の涙の泉は誰が見たろう。
キリストだけがこれを見て天界で
直ちに開眼させ給うたにちがいない！
この告別式がわが伝道録音の第一号
爾後(じご)延々と集会で私の全身が
福音を証言し終るまで。
『曠野の愛』誌（後半）
第二十八号は旧約の福音、詩篇第一〇三を
「絶対恩寵(おんちょう)」と題して書いた。
第二十九号は題して「聖意霊法」
「原始即終末の統一場」たる消息を
霊的神学的に論破した。
第三十号は題して「キリストの原始福音」
超神学の霊的生命の現実(うつつ)を述べた。
第三十一号「福音的完全性」はキリストの
山上の大告白の最高峯マタイ五・四八
「汝らの天父の完全なる如く
汝らも完全なれ」
水をわらず、ずばりとキリストは言う。
誰がこの聖言を満たし得る、一人だに無し。
不可能を要求して何ぞ福音なりや。
不可能を可能ならしむるは発言者
キリストの言には実力の裏づけがある。
「我に来たれ、わが中に投げ身(み)せよ
然らば汝はみ霊の力を体受せん」
かくて質的完全性が我らに臨む、アーメン。
第三十二号、「終末的帰一(きいつ)」詩篇第八七は
五九年の夏、浅間高原第六回夏期特集で
語った極めて特色あるもの。
第三十三号は「無的実存」
内村先生召天三十年を記念しつつ
無教会をアウフヘーベン（超棄）。
第三十四号は「藤井先生召天三十年記念」号
師弟論、天職(てんしよく)論の告白ぞ。
第三十五号は「武蔵野伝道二十周年記念」号
「神の羔」と題し「福音の根本構造序説」
六〇年夏、伊香保の福音特集で語りしもの。
第三十六号「サマリヤ人」六一年晩秋号は
在独、ハンブルクの
ルター教会で述べたもの
この夏の箱根特集は
会員たちが善く実施した。
第三十七号は終刊で、東大教授定年の
最終公開講義「宗教と文化」を載せた。
ハンブルク大学とルター派教会
一九六一年から二年にかけて
ハンブルク大学交換教授として
日本宗教史と日本語を講ずるなべに
ルター派教会で聖書講義を数回実施。
講義を聴いた人々が
どうしてそんな心境になったかと
不思議がるので私は答えた
「洗礼のヨハネの預言の如く
今も活(い)き給うキリストさまから
直接聖霊のバプテスマを受けたからだ」
現代教会の焦眉(しようび)の問題は
聖霊のバプテスマを受くるに在りと
教会新聞に投稿もした。
更に私は言った
「なぜ教会員たちが自分の聖書と
讃美歌を持たずに来会するのか
ルターは聖書を生き
キリストを讃美するため
あの全訳と讃美歌を
物(もの)したではないか！」
副牧師は一同に告げて言った
「プロフェッサー小池が
聖書讃美歌持参すべしと
忠告したから持参せよ」
けれども彼らは一向実行しなかった。
帰国直前六二年の二月に大学で
公開講演「日本新教史と突破の神学」を
果したときに一ドイツ人感激し
ビーヤ・ハッレに私を招き
「未だ嘗(かつ)て日本人からかくも
素晴らしき講演を聴きしことなし」
と乾杯してくれた。
こちらも嬉しく、名刺の交換もうち忘れ
「アウフ・ヴィーダー・ゼーエン」
を交(か)わしはしたが
再会をするすべもなかった。
『曠愛新書』
その後六四年の夏から六七年の春にかけ
「曠愛新書」を六冊書いた。
第一号「福音の心臓」は
コリント前書の「愛の讃歌」
第二号「桑の木によじ登る」は
ざっくばらんのあの男。
第三号「沙漠(さばく)はサフランの如く」は
イザヤの三五(さんご)
第四号「旅に想う」は一年間のドイツ生活
第五号「キリストの福音」は
伝道二十五年の記念書碑
第六号「キリスト道」は霊的神学的告白
第七号「一切の秘訣」はピリピ書だが未刊。
『ハレルヤ』誌
その後一九六九年秋十月
武蔵野キリスト召団誌「ハレルヤ」を創刊
これも非連続の連続よ
大学卒業以来、席のあたたまる遑(いとま)少なく
本はからだの蔭に似て、到る処これ書斎
わが伝道も、非伝道の伝道よ
会員は組織に非ず有機体
聖霊あるところに召団(エクレシヤ)あり
聖霊あるところに愛がある。
十字架の贖罪(あがない)を体受した人は互いにゆるす。
それができないパリサイ根性は
つまらぬもの別れの起因をなすのだ。
聖霊の愛の呻(うめ)きを聞かざるや！
「ハレルヤ」もその役割を大方果し
一九七七年の秋九月
第四十四号をもって終刊とした。
小池辰雄著作集第一巻『無者キリスト』
さてその間(かん)、日本キリスト召団の
片井、野中、大槻、高森
京都の奥田の諸君等が相議して
「小池辰雄著作刊行会」が発足した。
聖霊の機関車に水が注がれたので
小池火車、主にある友情有難く受け
爾後(じご)は鋭意天の力で石炭を入れ
火を起こし自ら運転士となって
列車を走らせた。
製本一切は長男小池信雄がこれを負う。
第一巻は『無者キリスト』三千部
イエスを無者(むしゃ)と呼びまつる
キリスト告白は未曽有のものなれど
無教会も教会も注目しない。それでよい。
「預言者はおのが家郷(かきょう)に容(い)れられず」
主キリストの聖言(みことば)だ。
主イエスはおのれを何者ともせず
神一切聖意信従
我意を無となし給うたゆえに
神の無限無量が彼に於て体現された。
それゆえキリストを無者と
私は呼びまつる。
「主さま、あなたの十字架が
この罪びとを無私の根源現実に
入れて下さった。そしたら
そこに聖霊が降(くだ)り給うて
質的に無限無量の現実が臨(のぞ)みました」
ああこの恩寵(おんちょう)！ それは大阿蘇の
ペンテコステで先(ま)ず体験し
その翌年の春、マタイ五・三の
「恵福(さいわい)なる哉、霊の貧しき者
天国はその人のもの也(なり)」
を祈りを以て読んでいたとき、霊感臨み
「恵福なる哉、汝わが十字架で
霊が無的な貧しさにされた者よ
聖霊の我、汝の中に在り」
と。わが全身はうち震い畳の上に平伏した。
ああ、十字架と聖霊は不可分の恩恵(カリス)なるぞ
福音の焦点此処(ここ)に在り！
誰が何と謂うとも、この現実、この恩寵
この真理を私は断じて否定し能(あた)わず
死に到るまでこれを叫んで進み往く。
事実イエスは地上ではいかなる弟子にも
聖霊のバプテスマをしなかった。何故か。
彼は叫んだ
「我は火を地に投ぜんために来た
この火が燃えたら何をか望もう
だが我には受くべきバプテスマがある。
念(おも)い迫ることいかばかりか！」
即ち主はまず十字架の贖罪(しょくざい)死を遂げて
五旬節(ごじゆんせつ)に火の聖霊を投じたのである。
パウロがガラテヤ二・二〇で告白した
「我れキリストと偕(とも)に十字架されたり
我れ生く、されど我に非ず
キリストわが内(うち)に住み給うなり」
「キリストわが内に」とは
キリストのみ霊(たま)
み霊のキリストに他ならず
キリストの十字架と聖霊不可離一体
それゆえマタイ五・三と
ガラテヤ二・二〇とは
同じ真理内容たることを私は告白する。
聖霊は神の中、キリストの中に在(い)ますなり
三位(み)一体とは聖霊を媒介とする神秘の現実
げにみ霊を体受したキリスト者は四位一体
神・キリスト・聖霊・我の一如(いちによ)なる
絶対恩寵の根源現実の中に在る。
聖劇(オラトリオ)、大ドラマたる聖書は
人間のあらゆる現実を語りつつ
神・キリストと一如なる
預言者使徒らの実存を伝えて
栄光を聖名に帰している。
されば我らもいかなる運命、環境
対人関係にもみ名の光、み霊の力
キリストの愛をもてこれに耐えて勝ち
人々を荷い助ける。
されば私も、悪口(あっこう)雑言(ぞうごん)、誤解誹謗(ひぼう)に
親鸞、白隠、良寛ではないが
それらの人々を気の毒に思い
キリストのみふところに投げ身して
み力をもて、それらの事態にうち勝って
祈りを以て執(と)り成(な)している。
キリストの義を告白し
キリストの愛を体現せしめられている。
『エン・クリスト』聖書伝道誌
さて一九八〇年春のこと
京都・大阪両召団主催の特集の際
全召団代表者たちの談合で
召団機関誌たる季刊誌の発行決(き)まり
それに「エン・クリスト」と命名す。
そは、み霊に在ってキリストと
一如であった使徒パウロ
そのみ霊あふるる玉章(たまずさ)の中で百度(ももたび)あまり
この「エン・クリスト」の
恩恵(めぐみ)の現実(うつつ)を告げしゆえ。
本誌は聖書の中から告白しながら
おのずから愛の伝道たるべき小誌。
なやみある人、求道(ぐどう)の徒輩(ともがら)
その他出遭(であ)う隣人(となりびと)らに頒(わか)たんと
本誌「エン・クリスト」を外出のとき
携え持ち歩き折に触れては与えられよ
全召団の兄弟姉妹よ！
「エン・クリスト」第四十五号は
天海（天弓）の聖書伝道五十年の
記念講演号と相成った
聖名に感謝し聖名讃(たと)う。
全召団の兄弟姉妹の過、現、未に亙(わた)る
主に在る友情に、協力に心から感謝！
夏期福音特別集会
さて十字架のスティグマ（焼印）を心に
聖霊の霊泉を魂にいただいている私が
最も棄身(すてみ)でなしたことがある
それは夏期福音特別集会だ。
第一回は一九五四年の夏のこと
浅間高原小諸の草地で、川口、長坂、吉村
その他十名ほどの兄弟姉妹と輪をなして
からだは陽光を浴び魂は霊光に貫かれ
パラダイスの前味だった。
第二回は二階建てなる
川口愛子姉の向日葵(ひまわり)荘で。
第三は竹田昊(ひろし)、綾子夫妻のささやき荘で。
此処はりんご林と小川辺(べ)に泉湧く
ふしぎな屋敷と思われた。
第四、第五は両宅共に用い
第六はひまわり。
来会者は七、八十名の老若男女
信州、東京その他の地から喜び参じた。
原則として金、土、日、二泊三日
聖書講筵三回、感話・証言独唱詩吟(しぎん)の
懇親会一回、祈祷会一回。
一九六〇年の第七回は伊香保の天溪園で。
三十名の男性群、四十名の女性群の
夏期特集はやがて
百名を超える特集となった。
問題はしかし数ではなく質である。
聖霊のバプテスマにあずかるは
大方夏の特別集会に於てであった。
第八回は箱根芦ノ湖畔の成蹊寮
集会員たちが開催してくれた。
私はハンブルク大学の交換教授
夏期休暇を利して西ドイツと
スイスへの旅行中であった。
（曠愛新書「旅に想う」を参照）
第九回同じく芦ノ湖畔
第十回は御嶽の駒鳥山荘
第十一、十二は清里(きよさと)の清泉寮で
主さまへの無条件降伏即大勝利の
恵みの現実。
第十三、第十四回は御殿場(ごてんば)の東山(とうざん)荘で。
第十五回から第十八回まで浅間山の
西方谷間なる鹿沢(かざわ)温泉の一軒家紅葉(こうよう)館で。
第十五回はエペソ書
第十八回は「無者キリスト」
一九七二、七三年の二夏は伊豆南西海岸の
松崎温泉山光荘、若い会員が大部分。
「我れ火を投ぜんために来れり」
キリストのみ霊の力あざやかなりし
第十九、第二十回、二夏の
海べの特集であった。
第二十一回は伊豆東岸、伊豆高原浮山荘で
「おのが十字架を負いて我に従え！」
この聖句を主題として、実存の性格を語り
十字架を負うには聖霊の力
絶対に必要なるを語りたり。
信仰にも実存にも
十字架・聖霊不可分なるぞ。
一九七五年第二十二回は鹿沢の紅葉館。
「使徒パウロの伝道生涯」が主題であった。
第二十三、第二十四は同じく紅葉館で
それぞれ「愛の讃歌」とガラテヤ書を。
二十五は箱根強羅(ごうら)の地塩園
今橋正作氏御一家参加。
第二十六は鹿沢。
第二十七は修善寺ガーデン・ホテル。
第二十八回は梅ヶ島の梅薫楼(ばいくんろう)で第三イザヤ
第二十九回は箱根湯本芳春荘(ほうしゅんそう)で第二イザヤ
一九八三年第三十回から
八六年第三十三回までは伊東いづみ荘
宿主は「原始福音」の村上延雄氏。
第三十回第一イザヤ
第三十一回黙示録前半
第三十二回即行の福音マルコ伝
第三十三回心情の福音ルカ伝。
一九八七、八八年は芦ノ湖畔の
箱根高原ホテル。
第三十四回は言葉の福音マタイ伝。
八八年第三十五回夏期福音特別集会は
夏の特集の最終回たることを示された。
全召団の会員に申し訳なきことながら
小池天海人生最後の課題たる
或る詩作に全身的なうちこみを
せざるを得ぬために。
一九八〇年発刊の
「エン・クリスト」季刊誌に
爾後の夏期その他の特集の記事がある。
特にこの最終たる第三十五回は重要。
四福音書の最終たる聖霊の福音ヨハネ伝
これは夏期特集の総括的な
そして余韻果てなき悲願霊願。しかも
小池辰雄著作集最終巻にして総括的な
第十巻『聖書は大ドラマである』も
同じく八八年の晩秋に！
この一巻の成りしとき
わが全身は火と燃えていた。
わが伝道五十年を貫いて
かげで助けしは順子あるのみ。
夫々の理由で召団を去った兄弟姉妹も
夏期特集の霊寵(れいちょう)が
その後の力となっているにちがいない。
諸兄姉のなつかしき面影を
時折写真帖を見ては祈っている。
「廓然無聖(かくねんむしょう)、枯木龍吟(こぼくりゅうぎん)」
の私の心を主は知り給う。
詩の一路
パウロは「われは罪びとの首(かしら)」と言った
そのパウロはキリストの
最大の証者となった。
戦場ヶ原で「我も亦(また)罪びとの首」と語った
内村鑑三は、この私が救われたから
救われない人はないと
「万人救済論」を唱(とな)えた。
彼はげに日本が産んだ世界的人物の一人。
彼は史的洞察力ある預言者
科学的頭脳あり詩心あり、雄勁(ゆうけい)な筆力あり
矛盾を意とせぬ人、さればキリストの
十字架一点張りの魂であった。
愚者天海は何者か。
小池政美、内村鑑三、藤井武、塚本虎二
そして手島郁郎に相前後して出遭った
天運は何を約束しているか。
「汝は第三の罪びとの首である」
と大地の霊が私に囁(ささや)いた。
聖霊が然り、然らずと執り成し給う
キリストこそは十字架で
「罪びとの首」と成り給うた。
大詩人ダンテ、ゲーテは高嶺(たかね)の花だが
昼は陽光を貫くキリストの霊光を浴び
夜は星影に映ゆる聖霊の愛に浸(ひた)り
詩の旅を旅路の果てまで私は歩む
「山路(やまじ)越えて独(ひと)り往けど」の
讃美歌を唱いつつ。
京都召団主催 春・秋の特別集会及び講演会
さて忘れてならぬことがある。
それは一九五九年から始めは不定期の
京都における春秋の講演や集会で
京大教授奥田昌道、伝道者市川喜一両君と
私の友交関係に於て展開したもの。
来(こ)し方すでに三十年。
最初の私の講演は「無的実存」で
奥田君が過日の
「小池天海聖書伝道五十年記念会」で
その画期的な不滅の印象を証言。
一九七二年年頭から
奥田君は独立の集会を開始した。
京都キリスト召団ここに誕生
西方伝道の拠点となった。
爾来、春また秋の特集に講演に
奥田君を援(たす)けつつ福音戦を共にした。
一九八八年の夏を以て夏期特集は幕を閉じ
全召団の集う機会は年に一度の京都の集い。
これは有志の自由参加で
主に在る兄弟姉妹の愛の交りも大切の故。
各召団は夫々(それぞれ)の特質に於て
聖名に在って聖書伝道を
日本キリスト召団らしく進み往かれよ！
……………
私が地上を去ったら
天から祷援(とうえん)しよう。
私の雅号(がごう)にはいつも
天が響いているように。
全召団はみ霊(たま)の愛と力でなされたし
聖書伝道集会と
召団各人の自由伝道と
聖霊(みたま)に在っての愛の交りと
具体的な人助けを。
